密宗概要下 摘自【慧灯之光六】
（五）关于坛城的遣疑
为什么要显现那么多的佛父和佛母呢？因为在世俗谛中，每个物体都有各自的光明和空性，为了象征不同物质的光明和空性，所以会有各种各样的佛父佛母。佛父佛母双运，象征显空无别，除此之外没有别的意思，密宗里面绝不会有色情与暴力。
我在《乾隆大藏经》中，曾看到过一个双身本尊修法仪轨的片段，虽然只是一个仪轨的片段，但我敢确定那属于内密的修法，是很早以前翻译的。这也说明，汉传佛教中其实也有双身像的传承。无论汉传佛教也好，藏传佛教也好，双身像没有别的意思，就是象征显空无别，所有的佛母都象征空性。
现在有些对密宗一知半解的人经常会误解双身佛像的含义，再加上有些人别有用心的鼓动，便开始大肆诋毁密宗、贬低密宗，这些都是没有意思的。自己不懂也不学还可以理解，但故意作对就太过分了，从因果上来说也有极大过失。其实，只要稍稍研究一点密宗理论，每个人都知道这并不是色情。
在过去，即使外道在辩论之前，首先也会研究对方的论典、见解，一定要把对方的意思搞清楚，然后才会想办法用更有说服力的逻辑去驳倒对方。现在却不是这样，哪怕根本不了解正宗的密宗见解，只是在看了某幅图像之后，因为不明就里，就擅自解释，继而无端攻击，这根本不是什么真正的辩论，而是彻头彻尾的诽谤！如果这样做的是一些别有用心的人，那也许还能达到他们的一些目的；如果这些人是佛教徒的话，那就非常可惜了！诸佛菩萨早就预料到会出现这些情况，所以要求密宗要保密，对没有信心的普通人，最好不要随意宣讲。即使一定要他学，也需要有一个过程。
（六）坛城的分类
我们这里讲的坛城，是《大幻化网》或《闻解脱》当中所讲的坛城，主要是佛的法、报、化三身当中的报身，里面虽然也有六道轮回的导师，他们算是化身，但实际上还是佛的智慧——佛的自境当中的化身。
报身有两种，一是自境报身；另一种，是其他众生能够看见的他境报身。
所谓自境，是众生断除所有烦恼成佛的时候，在自己的境界中显现出来的佛的坛城，是外面的菩萨或普通众生看不见的境界。
所谓他境，就是在其他众生的世界里都能看到的境界。比如，释迦牟尼佛出世了、转法轮了，虽然当时的佛弟子和释迦牟尼佛不是同一个人，但他们都能看见释迦牟尼佛，这就叫做他境。显宗成佛之前，哪怕八地菩萨所见到的清净现象，都不是自境，而是他境。
在中阴身、成佛以后、修托嘎以及修普通密宗的时候看到的佛的坛城，就是自境的现象。
（七）坛城的位置
人活着的时候，寂静本尊处于心脏部位，忿怒本尊则位于脑部。真正的佛刹也是一样，寂静的刹土在下面，忿怒的刹土在上面；修托噶的时候，中阴身的时候，佛的坛城一般也会这样出现。修生起次第观想的时候，或者修一个比较完整的寂静忿怒共用的坛城的时候也是这样——下面一层观想寂静本尊，上面一层观想忿怒本尊。
所谓“在心脏部位”的意思，并不是说我们的心里装了那么多的佛像，而是因为在人的头顶、喉间、心口等处有脉轮，所有脉轮当中最关键的，是心间的脉轮，因为显现佛的坛城最关键的种子，在心间的脉轮当中。当心间脉轮中的一些明点成熟并发挥作用的时候，就会显现出佛的坛城，贯穿于脉轮当中的中脉，其实就是如来藏空性。人在法界中阴的时候，气逐渐进入心间中脉脉轮当中的明点，人的杂念、意识同样也会跟着气运行——八识全部往里收缩，最后收缩到中脉当中，并与光明融为一体，顷刻之间，原来的障碍荡然无存，自然而然会放射出原本存在的佛的坛城。
尽管《大幻化网》的字面上说过，如来藏位于心口，但实际上如来藏周遍一切法界，不会局限于人的心脏当中，只是这样说、这样观想、这样修而已。
所谓“忿怒本尊位于脑部”的意思，不是说脑袋里真正装了那么多忿怒本尊，头部脉轮出现的忿怒本尊现象，其实也是寂静本尊的投影。
在不观察的时候，表面上似乎是我们的肉眼在看出现在前面空中的佛的坛城，实际上不是，这既不是我们的肉眼看到的，也不是在我们前面出现的外在现象，而是中脉里面的现象，即使眼睛闭上也能看到。
如果仅仅根据密宗的表面文字，来对密宗作出解释、分析和判断，是很不明智的做法。要解释密宗，只有真正有修证的密宗上师们，才是有资格的权威、专家——他们有传承上师的诀窍，有自己的亲修实证，所以他们的解释不会有错。
（八）第三转法轮中的坛城
只有密宗，才真正解释了佛陀第三转法轮的内涵。第三转法轮的一部经中讲到：如果一名画家在等同三千大千世界大小的一块布上，画出世界的万事万物——须弥山、东胜身洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲等大小十二洲。另外一个人用神变把它缩小后装进一粒芝麻或者微尘里面，此时虽然它的体积很小，从外面看，就是一粒芝麻大小，但其中却包含了须弥山、十二洲等宇宙的一切。同样地，虽然从外面看，根本看不出凡夫身体具备佛的智慧，但实际上凡夫心中就是装有佛的智慧。显宗不会说是佛的坛城，而只会说是光明——佛的一切功德，但密宗却讲得很具体——五蕴、十二处、十八界分别是什么佛菩萨，每一尊本尊又是怎么构成坛城的——说得清清楚楚。
（九）坛城的本尊数量
这里介绍的，主要是宁玛巴《大幻化网》和《中阴闻解脱教法》当中的坛城，其他密宗坛城的本尊数量则有多有少，几百尊、几千尊都有，但宁玛巴所有续部的根本，就是《大幻化网》。《大幻化网》中，就是讲的一百本尊，另外，《中阴闻解脱》里面也讲的也是一百本尊。但无论少也好、多也好，实际上都是佛的智慧显相。
这一百本尊，不是修出来的，而是我们自身本来具备的。从本来清净的角度来说，五蕴、十二处、十八界等表面上看起来虽然不清净，但实际上其本体永远都是佛的坛城。
从离垢清净，也即世俗谛表面现象的角度来讲，通过密宗生起次第的修法，我们现在这样一个不清净的身体，逐渐可以变成清净的佛的坛城。
无论是本来清净还是离垢清净，四十二尊寂静与五十八位忿怒本尊，实际上就是我们自己的五蕴、固体、液体、气体等物质，八识和八识的对境等等，只是因为我们现在有烦恼，所以看不见，当我们证悟的时候，或者是生起次第修得非常好的时候，这一切就会显示出来。
（十）坛城的了义和不了义之分
在《大幻化网》里面，有两种幻化网坛城，第一个是胜义谛的幻化网坛城，第二个是世俗谛的幻化网坛城，或者称为不了义幻化网坛城。我们现在讲的，是世俗谛不究竟的幻化网坛城。最了义、最究竟的幻化网坛城，是五蕴、十二处、十八界，有情世界、器世界等万事万物的本性——如来藏光明。但除了空性和光明以外，万物还有其他两种现象：一个是不清净的现象，另外一个是相对清净的现象。
不清净的现象，就是我们所看到的世界，也是如来藏光明的幻化，是如来藏创造的现象。其原因不是物质本身不清净，而是我们的心不清净。
不清净的现象也分为六种层次：地狱众生看到的，是最不清净的业力现象，其次是饿鬼，再次就是旁生、人类、阿修罗、天人。
上述坛城，是佛的自境当中的坛城，可以说和八地以上的菩萨所看到的坛城基本上相同，但因为他们还有一部分的所知障没有断除，受这些所知障的影响，所以他们看到的坛城和佛自境中的坛城并不完全一样。
（十一）最了义的坛城——胜义谛
《大幻化网》里面讲了七种胜义谛：法界胜义谛、智慧胜义谛以及果胜义谛，果胜义谛包括佛的身、口、意、功德、事业五种。
法界胜义谛，是第二转法轮讲的远离一切执着、戏论、妄想的大空性。中观所说的法界是这样，密宗所指的法界也是这样；智慧胜义谛，是指三转法轮里讲的如来藏光明；果胜义谛，是指众生心的本性中原本就具备的佛的身、口、意、功德、事业。
果胜义谛的佛的身、口、意、功德、事业，既不是化身佛的身、口、意、功德、事业，也不是上述的那些有头、有手、有形状、有颜色的报身佛的身、口、意、功德、事业，而是法身佛的身、口、意、功德、事业，故而是无相的。它是如来藏光明的一种特殊功能或功德。实际上，法身佛的身、口、意、功德、事业在我们的如来藏光明当中本来就具备了，报身和化身都是从佛的法身中显现出来的一种形象。真正的佛，就是佛的法身。
密宗之所以称为金刚乘，就是为了表示基、道、果当中的基、果一体而无二无别，就像象征无二无别的金刚杵一样。
《大幻化网》里面还将七种胜义谛归纳为两种——清净胜义谛和平等胜义谛。清净胜义谛也即光明的部分，诸如光明、佛的坛城、本来清净等等，都称之为清净胜义谛；平等胜义谛就是法界，因为法界当中没有任何戏论，所以叫做平等。不平等的是什么呢？本来是平等的法界，但由于众生的执著——自、他、器世界、有情世界、轮回、涅槃等等的所取、能取，就成为了不平等。不平等的执着全部消失于法界，就叫做平等胜义谛。
密宗最强调的，即是这两种胜义谛，其实这也是第二转法轮和第三转法轮中讲的胜义谛。第三转法轮中的《大乘入楞伽经》认为：外境就是心。从这个角度来说，《入楞伽经》是唯识的经典；但它同时也在讲，心的本性是空性、光明，并强调大空性，从这个角度来说，它又属于中观的经典。
平时我们看到的佛教典籍，比如月称菩萨的《入中论》，龙树菩萨的《中论》，还有《中观四百论》等等，大多是中观论师破唯识的观点。从这个角度来看，中观和唯识的观点存在着矛盾，但我们要注意一个问题，唯识宗除了真相唯识和假象唯识的分别以外，还有一个分别，就是经唯识和论唯识。经唯识是《大乘入楞伽经》等佛经里面的唯识观点；论唯识就是《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等后人写的论典。中观论典通常所破的，是论唯识而不是经唯识，这个务必要分清楚。经唯识本来与中观是不矛盾的，至少在空性和光明的观点上不矛盾，无著菩萨等唯识大德的真正见解，与中观也不矛盾，但有些还没有证悟的唯识宗论师，会以自己的分别念去分析佛经内容，然后建立自宗，破斥他宗，他们认为，阿赖耶识是实有的。龙树菩萨他们所破的，就是这些观点。
我讲这些的原因，是因为密宗跟唯识有很多相似的地方，荣森班智达曾说过：“从世俗谛的角度来说，密宗和唯识宗比较相似。”密宗认为，外境既可以说是心，也可以说是心的一种幻觉，或者是心创造的一种现象，反正就是在心以外不存在别的外境。
如果唯识宗放弃阿赖耶识是实有的观点，则不但与中观宗的空性见完全一样，而且与密宗的见解也是一样的。
（十二）现前坛城的方法
想证实以上见解，没有别的办法，只有依靠修行。如果不修行，就永远无法体会。如果要修行，就要依照次第——先修人身难得、死亡无常等外四加行，以增长出离心；然后是菩提心修法；金刚萨垛修法，可以减少罪业；利用曼茶罗修法，可以积累资粮；之后还有一些密宗不共的加行，这些都修完以后，原来那些真正修密法的上师，会花三年左右的时间去修寂止，最后是修大圆满，这个时候就一定会很轻松地证悟。
四、中阴的现象
中阴的时候，上述光明和佛的坛城也会出现，如果精通中阴修法，便可以在中阴成佛。其整个过程和修法在《中阴闻解脱》教法里讲得很清楚，中阴教法非常重要，大家应该学一学。
当我们在中阴看到这些本尊的时候，一定要记住——他们不是外在的东西，更不是什么鬼、魔，而是自己身心的清净显现，就像通过投影机投射到银幕上的图像一样。这样就可以消除我们的恐惧，即使我们还没有证悟，但假如了知这些都是自己眼耳鼻舌等等的现象，是佛的坛城，是自心的本性，并励力祈祷，按照《中阴闻解脱》教言，中阴时若能认识本尊，并安住于此境界，就会立即成佛；反之，如果不知道这些都是自心的现象，就会很害怕，因为这些佛母的面孔都是非常恐怖的，那样就会失去成佛的机会。
什么叫安住呢？是不是什么也不想，或反反复复地想“这是我的眼识”呢？都不是，安住要有证悟，在证悟的境界中安住，假如现在没有证悟，中阴的时候也不会有太大的希望，所以一定要在活着的时候证悟。但是，如果经常观看这些佛像，并熟悉、忆念其中的内容，到时一定会有很大的帮助。
以前藏地在介绍寂怒百尊坛城的时候，会让一些小孩在以檀香水沐浴之后，带上本尊的面具，或者把面部化装成本尊的样子，并穿戴好特定的衣服、装饰，然后坐在高高的法座上，其他人在下面用水晶贴着眼睛看。上师则坐在旁边的法座上一个一个地讲解——在你们临死的时候，就会出现这样的场景……所以大家现在就要熟悉。
为了让大家理解本尊心口发出的光线以及光点，上师们会从小孩子的身体前面拉出一卡零四寸宽的一块布条，并在布的每一段上放几个铜镜；在介绍本尊颜色的时候，会用布来表示。譬如说，在讲宝生佛的刹土时，就把周围的一切都铺上黄色的布；在讲阿弥陀佛的刹土时，就把周围的一切都铺上红色的布……
当透过水晶看的时候，会看到任何物体的边缘，都有一些像彩虹一样的红、黄、白、绿的光线，同时又可以把物体看得很清楚。
另外，经常观看百尊坛城的唐卡或模型，并保持每天不间断地对一百本尊磕头，也可以消除很多罪业——包括犯密乘戒等非常严重的罪过。这是密宗续部中讲过的，非常有效的忏除业障的方法。
末法时代众生的烦恼都那么严重，幸亏密宗修法得以留存于世，如果真的没有密宗，仅仅想通过显宗证悟，其结果就会很慢，所以我们要重视密法，如果开始修了，就是一个很好的趋势，修下去一定会有结果，如果出离心和菩提心修起来了，通过密宗，此生还有机会证悟。
当然，即使密法很殊胜，也不可能立即就有神奇的效果，想在一、两个月或一、两年中证悟是很难的。在修行上面，我们应该有一个长远的规划，不仅是这一世，包括下一世的修行，都应该纳入自己的人生计划当中。
中阴解脱里面还有一些很重要的愿词，如果平时经常念，会有很大的作用，死亡是早晚的事情，我们每个人肯定都会面临，如果心里没有什么准备，那就很遗憾了。
五、西方心理学家对中阴闻解脱的评价
美国有一位博士，在二十世纪二十年代，他来到藏地，寻找世上最有价值的文化，最后他认定，中阴法门是最好的。1925年，经喇嘛达瓦桑珠翻译，伊文斯温兹编辑，《中阴闻解脱》（也名《西藏度亡经》或《中阴闻教得度》）被传到了美国，成为最著名的在英语世界产生深远影响的藏传佛教经典。瑞士心理学家荣格（C.G.Jung）在该书的序中写道：“自从《中阴得度》出版（1927年）以来，它一直是我常年不变的随身伴侣，不但我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要归功于它。” “这本书所带来的信息是，‘死亡的艺术’不仅跟‘生活的艺术’或‘出生的艺术’ 同样重要，且为‘活的艺术’或‘生的艺术’的补充和圆成。” “提供的是向人类而不是众神或原始野蛮人讲述的一种明白易懂、仅能用理智理解的哲学。这种哲学包含着批判性的佛教心理学的精华。我们可以说，此书的雄伟岸然是无与伦比的。”“它们是如此地详细和彻底地适应在死亡的人的条件下的明显的变化，以至每一位严谨的读者都必定要自问，这些聪明的老喇嘛究竟是否能够看见第四维空间，是否能够揭开最伟大的生命的秘密的面纱？”“本书的训诫功能，也正是想帮助死者获得解脱”。“我相信学者只要睁开眼睛，阅读此书，并且不心怀成见的话，他一定可以大有收获。” “《中阴得度》原本是密教的典籍，即使到了今天，不管有多少 种注解出现，它的性质依然未变。何以故？因为此书只有对带有精神理解能力的人，才愿开放”。
六、解剖谬论
有人居然说：密宗是印度教。
我不禁要问这些人：如果密宗是印度教，那你是说整个密宗是印度教呢，还是说密宗的核心观点是印度教，或者密宗里面有一些与印度教相似的东西？
如果说整个密宗都是印度教的话，那显宗很多非常好的观点都成印度教了。龙树菩萨认为，佛陀所讲的缘起性空，是佛教的独到之处，但密宗里也普遍宣讲缘起性空，认同第二转法轮所讲的般若空性，也承认第三转法轮的重要经典《宝性论》、《法界赞》中所讲的光明如来藏，与显宗中观与唯识的很多见解是不谋而合的，这样一来，显宗中观宗与唯识宗岂不也成了印度教？
如果说密宗最核心、最关键的观点是印度教，那密宗最关键的见解，就是前面所讲的七种或两种胜义谛，假设七种或两种胜义谛都成了印度教，那佛教还有什么特点呢？没有了。如果把光明、空性都列入印度教的话，不仅是对密法的一种诽谤，而且也是对整个佛法的极大诽谤。
如果认为，密宗里面的一小部分与印度教相似。不可否认，密宗的有些词汇，与印度教或其他外教有一点相似，但这个不能说明什么问题，显宗也有与外道非常相似的词汇啊！二者的字面极为相仿。如果不是对二者了解得很透彻的人去看，根本无法看出其中的差别。
当年阿底峡尊者也说过：“如果我不回去的话，印度恐怕没有人能真正分清外道和佛教的差别。”可见外道与佛教是多么的难以辨别。
莲花戒论师的上师菩提萨埵在《中观庄严论自释》的最后，引用了很多外道论典的词汇，都是无相、光明、远离一切戏论、不可思议等和佛教名词极为相仿的字眼，普通佛教徒根本分不清其含义的破绽与区别。
本来这些人的目的，是想把密宗划为外道，却冷不防把自己的观点也划为外道了，所以，仅仅因为有一些相似字眼，就断言密宗是外道，绝对是大错特错！这些人根本没有系统地研究过密法，只是太随便地下结论，其结果除了自己造谤法罪，对佛法或众生没有任何利益。
弥勒菩萨说，如果造了无间罪，还可以通过正法忏悔清净，但如果毁谤了正法，就没有办法忏悔清净了。
弥勒菩萨在《经庄严论》中也说：即使是对没有精神的物质，哪怕是一块石头、一堵墙或者是一间房子，也不能生嗔恨心。那么，在对法一无所知的情况下，诽谤更是不应该。如果自己不懂某个法，就既不能批评，也不能赞扬。
这些都是弥勒菩萨说的，我们应该保持这样的心态。作为真正的佛教徒，千万不能随便人云亦云。
七、当今学密者的几个问题
（一）现在学密的佛教徒里，存在着这样的问题，很多人不是到庙里拜拜佛，就是在家里念念经，从来不考虑解脱、修行等问题。很多居士连什么是打坐都不懂，即使有些人在修所谓的法，也是求财神的灌顶，供财神的像，实际上是为了健康、长寿、发财等等，不是为了解脱而修法。
（二）虽然大家很喜欢灌顶，但根本就不学密乘戒，灌顶不守密乘戒，这是非常严重的。
有一个比喻说得好，密乘就像坐飞机，虽然速度很快，但如果飞机失事，掉下来就只有死路一条。修密宗很快就可能成就，但假如犯了密乘戒而不忏悔，就会堕入金刚地狱，所以，我们一定要重视密乘戒。
（三）到处去接受灌顶，却几乎不观察上师。灌顶在密乘中很重要，但观察灌顶的人更重要。现在的情况有点乱，在自称是活佛的人当中，有多少真正的活佛很难说，千万不要在碰到一个自称是什么第十世、第十八世转世活佛的时候，立即就去灌顶。活佛肯定是存在的，藏地有、汉地也有，但自称是活佛的人不一定是活佛。
在灌顶之前，必须要严格地观察，一定要找一个真正的具格密宗上师，这个相当重要。
不过，大家也不能矫枉过正，一听说谁是活佛、是金刚上师，就立即怀疑对方是骗子。
我们应该保持这样的心态，见到穿僧衣的人，心里要恭敬，因为至少他穿的是释迦牟尼佛加持过的衣服，但如果听法、受灌顶，就要慎重地考虑、观察，既不要随便生邪见，也不要草率地接受灌顶。
（四）有些上师在传密宗修法的时候，不问你有没有出离心、菩提心，而会问你五加行修完没有？如果回答说“五加行修完了”，那你就会被认为是有资格修密宗修法了。五加行的结果有没有先不管，只是追求一个过程，这样很多人就不重视外加行了。我认为这是一个很不好的风气。
更为糟糕的是，一些不懂修行次第的人居然给另一些准备修加行的人说：不用修加行就可以直接修正行了。听到这些话，有些人就觉得很受用，继而也不修加行了。
现在的环境、教育等等，灌输的都是与出离心对立的东西。在这种情况下，如果不修加行，没有出离心、菩提心，就不可能真正地修法。
虽然我们看不出自己依靠忏悔法门使罪业减轻没有，最多是在梦里有一些验相，但不是很确定；资粮积累到什么程度，我们也看不出来，但这些都没有太大问题，主要是有没有出离心和菩提心，这个自己再清楚不过了。其实，只要出离心、菩提心生起来了，资粮同时也就积累了，罪业同时也就清净了，然后就可以安安心心地修法了。
（五）有些人刚刚学佛没多久，就一心想出家。提到“出家”这两个字，汉地很多人心里的印象并不是很好，所以除了真正了解的人以外，家里人一般会反对，父母不悦、妻离子散，各种各样的问题都会出现。当然，人身难得一次，如果真的有出离心，出家当然很好，但还是要慎重考虑，等所有的机缘成熟以后，才可以考虑出家；如果机缘还没有成熟，就应该暂时放弃。
不过，在没有出家机缘之前，我们也不能因为工作忙、压力大等种种借口而不修行。遇到大乘佛法很不容易，遇到密宗就更不容易了，所以我们要抓紧时间修。修行一定要与工作与生活统一起来，要找到一个平衡点，这是很重要的。
[1] 色法：这里的色法和前面色蕴不一样，色蕴包含了眼睛和眼睛看的，耳朵和耳朵听的等等，这里的色法只是指眼睛所见的色法。
[2] 四魔：指烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔。烦恼魔指各种各样的烦恼；蕴魔指我们现有的这个不自由的有漏身体——不想痛的时候会痛彻心扉，想健康的时候却疾病缠身；死魔指不想死的时候，会不由自主地死，想死的时候又死不了的那种不自在；天子魔是指我们经常遇到的修法不精进、不认真等魔障。